前些天在路边听到有人呼叫110，说孩子被按摩椅“kǎ”住了。笔者在为孩子担心的同时，心里不由嘀咕：“什么叫‘kǎ’住了？明明就是‘qiǎ’住了。”“卡”是一个多音字，但很多人把该读qiǎ的“卡”错读成kǎ，如“kǎ住了”“kǎ脖子”“上边kǎ了”“关kǎ”“kǎ点”“kǎ顿”等。不仅电视新闻中被采访对象这么读，一些娱乐节目中的明星也这样读，甚至还有中小学教师也随大流念错了。先看看字典——《新华字典》（第12版）第262页标注“卡”读kǎ。组词有卡车、卡片、卡路里、卡通、磁卡、贺卡、绿卡、刷卡、信用卡、卡拉OK。需要特别注意的是，字典上在注音kǎ的后面还标注了一个“（外）”，也就是说，这个字音源自外语。卡片、磁卡、贺卡、绿卡、刷卡、银行卡、信用卡等中的“卡”源自英语card，卡路里、卡通是音译词，卡拉OK则源自日语。如此说来，卡读kǎ这个音，大概只有100多年的历史。《新华字典》（第12版）第392页标注“卡”读qiǎ。这是“卡”字的汉语原本读音。释义有三条：（1）在交通要道设置的检查或收税的地方，如关卡、卡子；（2）夹东西的器具，如头发卡子；（3）夹在中间，堵塞，如鱼刺卡在嗓子里，纸卡在打印机里拿不出来了。第一项中的“卡”是处所名词，因此，人们念的“关kǎ”应该改为“关qiǎ”。第二项中的“卡”也是名词，很多人都把“头发卡子”简称“发卡”，这里的“发卡”不同于发放各种卡片的“发卡”，应该念作“发qiǎ”。不仅“卡”是多音字，“发卡”也是一个多音多义词。第三项中的“卡”则是动词。人们常说的“kǎ住了”“kǎ脖子”“上边kǎ了”“kǎ顿”都是表示动作的词语，应该念作“qiǎ住了”“qiǎ脖子”“上边qiǎ了”“qiǎ顿”。笔者特意搜索了一下，网上不断有纠正“卡”读音的文章，但阻挡不了人们以讹传讹，不知道是说顺口了还是怕改过来成为“少数派”惹“大多数”的笑话。读音问题不可不重视，我们都必须按字典标注坚持正确读音，不迁就“白字客”。（改编自《语言文字报》2023年7月12日文章《“卡”字读音须注意》；作者：河南省南阳市唐河县第七小学/马长军；图片来自千库网）（文字编辑、校对：王晶；微信编辑：贺庆）仙女都在看点点点，赞和在看都在这儿！

编辑说“们”字用在代词或指人的名词后面，表示复数。但无论在正式场合还是日常生活中，其用法常出现错误。苏州工业园区职业技术学院王寿斌在本文中分享了几个典型案例。一起来看——春节期间，笔者收看了春节联欢晚会，对其中的精彩节目留下了深刻印象。然而，美中不足的是，个别节目存在语法运用不够严谨的瑕疵。比如《给所有朋友们的歌》的歌名就是一个典型的病句。浏览歌曲《给所有朋友们的歌》的歌词，开篇第一句是“我终于写了这首歌，献给你和我，那些故事值得说一说”，那种迫切、释然跃然纸上，面向受众的感染力扑面而来。词作者兼演唱者显然非常迫切地希望能够把自己的心声献给所有朋友，情急之中，用了“所有”仍觉不够，还要进一步加上“们”，以确保没有遗漏。遗憾的是，这里“所有”和“朋友们”形成了语义重复，产生了语病。修改的办法非常简单，要么用“朋友们”，要么用“所有”，二者只取其一即可，如“给朋友们的歌”或“给所有朋友的歌”。需要注意的是，两者的表达效果不尽相同。前者会让人觉得“朋友”是强调的重点，以有别于一般人甚至对手、敌人；而后者更强调“所有”，或许更符合作者的表达意向。其实，此类病句在日常生活中并不鲜见，是比较典型的病句，如：“能够考取心仪的大学，我要诚挚感谢倾心陪伴和教育我的所有老师们！”“给所有朋友们拜年啦！”再看以下网络语料：（1）所有的徒友们！快来为安顺日报社“走进100个美丽乡村”活动投上一票吧！（“悦读帮

《语言文字报》、《语文建设》杂志正在征订中有哪些精彩内容？快来看看吧！《语言文字报》教育部主管、语文出版社主办全国性语文类专业周报办报宗旨《语言文字报》为教育部主管、语文出版社主办的全国性语文类专业周报；办报宗旨为：植根教育，服务语言文字事业，为语言文字法制化、规范化、标准化、信息化服务。读者对象各级各类语言文字工作者、大中小学教师和关注社会语文生活的各界人士。

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编辑说“11∶45”“《浅析李森祥＜台阶＞中的父亲形象》”，你能看出其中的差错吗？原来，这里是把标点符号（冒号、单书名号）与数学符号（比号、大于号、小于号）混用了。李加旭先生在阅读中发现，此类错误并不少见，有必要加强注意。他表示，消除“重文字轻标点”思想，养成正确使用标点符号的习惯，做到认真负责，完全可以避免上述错误。请看——众所周知，标点符号是书面语言的重要组成部分，不可不重视。但在现代汉语标点符号的实际应用中，有两个标点符号常与数学符号混用，即冒号“：”常与数学符号比号“∶”混用，单书名号“〈〉”常误用为数学符号小于号“＜”和大于号“＞”。我们在平时阅读中稍加留意，就会发现上述混用、误用现象并不少见，下面举例说明。冒号错用成比号请看下面的例子：（1）09∶51学生：老师，主语和主题的区别是什么？11∶45学生：14∶47学生：17∶29老师：不好意思，今天出门开会，一直没空回复你。老师：……（此处具体回答了学生的问题）老师：一天都在开会，实在不好意思啦！上例中，学生认为反馈时间容忍度应该低于2小时，因此在间隔快2小时后用网络表情提醒老师答复，但依然没有回音，因此又过了3小时后第二次用网络表情提醒老师回复，依然没有得到回复，学生意识到老师可能不方便回复，因此就不再第三次提醒。（《咬文嚼字》2020年第6期）（2）《书信中的梵高∶“最大的敌人是自己”》（《参考消息》2021年6月7日）（3）图片来源∶新华社客户端（《新华每日电讯》2021年6月9日）（4）新华微评∶疫苗接种不容诈骗“蹭热度”（《中国记者》2021年第3期）（5）服务热线∶400-620-6606（《环球时报》2021年8月30日）例（1）中的“09∶51”“11∶45”“14∶47”“17∶29”，均属时间表示法错误。中华人民共和国国家标准（以下简称“国家标准”）GB/T15835—1995《出版物上数字用法的规定》“5.1.2时、分、秒”中明确要求：“采用每日24小时计时制，时、分、秒的分隔符号为冒号‘：’。”最新版国家标准

端午安康端午节是我国四大传统节日之一。端午节除了拥有丰富的民俗活动，其别称也不少。据记载，端午节的别称达二十多个，如端阳节、重五节等。各式各样的名称，反映了古代端午的气候物象、民俗活动、传说故事等，体现出古人对这一节日的重视和对美好生活的期盼。在这端午佳节即将到来之际，不如让我们一起在粽香之中感受底蕴丰厚的端午文化，互道一声端午安康——端午节与春节、清明节、中秋节并称为中国四大传统节日，在许多文人墨客的诗词中都能找到踪迹。如宋代苏轼《浣溪沙·端午》：“轻汗微微透碧纨，明朝端午浴芳兰。流香涨腻满晴川。彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。”这首词描写妇女欢度端午佳节的情景，下片还介绍了古代彩线缠玉臂、小符挂云鬟的民间风俗。据统计，端午节的名称有二十多个，如端阳节、重五节、重午节、菖蒲节、当五汛等。据考证，有些称谓比“端午”之名更为久远，命名也极具地方特色。笔者调查发现，端午的命名主要分为天象类、民俗类、物象类、气象类、人物类，下面分别说一说。天象类自相关节俗定型以来，“端午”之称最常用。“端午”的“端”字本义为“正”。《说文解字》：“端，直也。从立，耑声。”《广雅》：“端，正也。”“午”字本义为“中”。《说文解字》：“午，忤也。五月阴气午逆阳，冒地而出。”意思是五月阴气逆转，阳气上升，阴阳相犯，形成忤逆之态。“午”还有“正中”的含义，在十二时辰中，午为太阳当顶之时。再看“五”字，《说文解字》云：“五，五行也。从二，阴阳在天地间交午也。”清代段玉裁注释说：“水火木金土相克相生，阴阳交午也。”他在注释《说文解字》“午”字时又说：“午者，阴阳交。”可见，“五”和“午”都有阴阳交合的意思。因此，“端午”又称“端五”，即“正中之正”也，其又称“午月午日节”。古人纪年、纪月、纪日、纪时通常用天干地支。第五个月即“午月”，第五日即“午日”，而午日又为“阳辰”，因此端午也称为“端阳”。《荆楚岁时记》记载，五月仲夏第一个午日正是登高顺阳的好日子。明清时期人们多采用“端阳”叫法，如《金瓶梅》：“一日，将近端阳佳节，但见……处处过端阳，家家共举觞。”《西游记》《红楼梦》中都有“端阳”的说法。民俗类赛龙舟是端午节的一项重要活动，故端午节又称“龙舟节”。端午龙舟竞渡的习俗中，龙舟与竞渡本是分开的，据文献记载，二者结合始自唐代，当时只是局限在皇室贵族、朝廷官僚阶层，在历史上，民间竞渡甚至被反复禁止。不过，在社会民俗层面，龙舟竞渡始终非常受欢迎。如今，赛龙舟已成为我国一项重要的节俗活动，在南方尤其盛行，2011年被列入第三批国家级非物质文化遗产名录。端午时值仲夏，是皮肤病多发的季节，而端午日是草木药性一年里最强的一天，这天采的草药治皮肤病、去邪气最为有效。因此，民间有在端午采草药煲水沐浴的习俗，故端午节有“浴兰节”之称。汉代《大戴礼》云：“午日以兰汤沐浴”。宋代欧阳修也有一首《渔家傲》，把端午称为“浴兰节”：“正是浴兰时节动，菖蒲酒美清尊共。”此外，据明代沈榜《宛署杂记》记载：“五月女儿节，系端午索，戴艾叶、五毒灵符。宛俗自五月初一至初五日，饰小闺女，尽态极妍。出嫁女亦各归宁，因呼为女儿节。”古人认为五月正值气候由春向夏转变的过渡阶段，病菌、毒虫滋生，被认为是“恶月”，因此有的地方在端午节这天，将未满周岁的儿童送到外婆家躲藏避恶，故端午有“躲午节”之称。物象类端午又称“蒲节、菖蒲节、艾节”。菖蒲有香气，古人认为其是防疫驱邪的灵草，为“天中五瑞”（对付蜈蚣、毒蛇、蝎子、壁虎和蟾蜍五种有毒动物的五种植物）之首。唐代王贞白《送芮尊师》说“石上菖蒲节节灵，先生服食得长生”，可见，菖蒲在古人心中地位之高。艾叶亦是如此，艾叶气香味苦，微温无毒，有温气血、逐寒湿之功，同样有避秽之能。古人认为端午阳气旺，五毒尽出，而艾草、菖蒲长势茂盛，被认为能感“百阴之气”。每年端午，人们就在门上、墙上挂菖蒲或艾草来辟邪驱魔。如清代顾铁卿在《清嘉录》中写道：“截蒲为剑，割蓬作鞭，副以桃梗蒜头，悬于床户，皆以却鬼。”气象类我国位于北半球，夏至时，太阳位于天的正中，端午节恰在夏至前后，因此，端午节又称天中节。明代田汝成《西湖游览志余·熙朝乐事》中说：“端午为天中节，是因为午日太阳行至中天，达到最高点，午时尤然。”晋代周处在《风土记》中对端午与夏至的关系作了明确的说明：“俗重五日，与夏至同。”可见，远古时的夏至节便是端午节。到了汉代时，南北统一，朝廷为了方便民众过节，规定每年的端午节改为阴历五月初五。有些地方的端午名称还反映了伴随天象变化而来的潮汐现象。比如，在上海靠杭州湾北岸一带的部分农村，习惯称“端五节”为“当五汛”，说的是端午时节潮汐高涨，亦有个别地区称“五月当午”。人物类端午是否源于纪念某一个历史人物，尚未有定论。楚人说是屈原，吴人说是伍子胥，晋人说是介子推，此外还有纪念汉代孝女曹娥、苍梧郡太守陈临的说法，有些地方还提出了东汉的伏波将军马援。其中最有影响力的当属纪念屈原说，因此端午节又称“屈原日、诗人节”。屈原是战国时期楚国的爱国诗人，因遭受小人谗害而投江致死。屈原的政治抱负以及文学造诣使人们更倾向于将其当作端午起源的代表人物。不过，闻一多先生在其《端午考》一文中，认为端午节并非为祭祀某一人物而形成的，它源于远古时代吴越民族举行图腾祭的节日。除了以上名称，端午节别称还有很多，例如有些地方把端午称为“上日”，意思是神的日子，亦有佳日、佳节的意思。还有些地方根据当地的习俗选取某些节日习俗物品来给端午命名，如“灯节、五蛋节”等，道家则称端午节为“地腊节”。从种种名称和习俗，我们可以看出古人对端午的重视。（改编自《语言文字报》2022年6月1日文章《端午别称知多少》；作者：广西师范大学研究生/李钰梅；图片来自千库网）（文字编辑、校对：王晶；微信编辑、头图制作：晋力）仙女都在看点点点，赞和在看都在这儿！

编辑说现代人形容发质秀美，一般使用“黑油油”等，杜牧《阿房宫赋》却以“绿云扰扰”形容秀发。陕西省西安市西光中学党俊莉、宋献普从文字构造、修辞手法、文化心理等维度进行观照，解读了古人以“绿”形容发色的丰富内涵。请看——“小女人正在窗前梳理头发，黑油油的头发从肩头拢到胸前，像一条闪光的黑缎。”（陈忠实《白鹿原》）在现当代作家的笔下，女子的头发常常是“黑油油”的，但在唐代杜牧《阿房宫赋》里，出现了“绿云扰扰，梳晓鬟也”的句子，颇令读者费解。黑发缘何言“绿云”？一“绿云”之“云”不难理解，使用了比喻的修辞手法，以云朵形容女性头发的浓密、柔软，这在古诗文中数见不鲜；“绿云”之“绿”就不好理解了。訾永明《“绿云扰扰”新解》认为，宫女清晨梳理发髻时涂抹桂花油，即“用草青色的香泽涂抹在乌黑浓密的秀发上，远远望去，自然呈现出一种淡淡的墨绿色”。左高超《再辨“绿云扰扰”》否定了此说法，他认为“绿云”是“一种佩戴绿色发饰的发型”，又称“绿云鬓”，并且援例“绿云鬓上飞金雀”（唐·牛峤《菩萨蛮》）、“金杯侧，插向绿云鬓”（宋·晏殊《菩萨蛮》）佐证之。笔者认为，这两种说法值得商榷。在古代，黑发不只言“绿云”，还可言“绿发”“青丝”“青鬓”“翠鬟”等。如“偶然值青童，绿发双云鬟”（唐·李白《游泰山》）；“君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”（唐·李白《将进酒》）；“遥羡落帆逢旧友，绿娥青鬓醉横塘”（唐·许浑《送客自两河归江南》）；“何事金舆不再游，翠鬟丹脸岂胜愁”（唐·高蟾《华清宫》）。显然，“绿发”“青丝”“青鬓”“翠鬟”不应是“佩戴绿色发饰的发型”。此外，在古代诗文里，“绿”“青”“翠”不只形容黑发，还用来形容眉毛，如“长眉凝绿几千年”（唐·李贺《贝宫夫人》），“瓠犀发皓齿，双蛾颦翠眉”（唐·武平一《杂曲歌辞·妾薄命》）。除此之外，甚至还用“绿”来形容黑字、黑烟等，如“题诗留万古，绿字锦苔生”（唐·李白《秋浦歌十七首》），“皎如飞镜临月阙，绿烟灭尽清辉发”（唐·李白《把酒问月》）。由此可见，“绿云”之“绿”并非实写绿色，而是虚指黑色。二“绿”本来有黑色义。《尚书·禹贡》“厥土青黎”，唐代孔颖达疏引三国时期王肃说：“青，黑色。”正如钱锺书先生在《管锥编》中所云：“诗文小说常言‘青鬓’‘满头青丝细发’，皆言其黑。”王力先生主编的《古代汉语》亦选取了《阿房宫赋》，对“绿云”一词的注释是“比喻女子黑润而稠密的头发”。《诗经·邶风·绿衣》：“绿兮衣兮，绿衣黄裳。”东汉郑玄笺：“妇人之服，不殊衣裳，上下同色。今衣黑而裳黄，喻乱嫡妾之礼。”此处“绿衣”乃是黑衣。由此可见，古人常以“青”“绿”指代“黑”，“绿”兼有“绿颜色”“黑颜色”二义。从修辞学的角度分析，形容黑发如“绿云”使用了避实的修辞手法，即借用其他人、事、物来表达自己对审美对象的独特感知的一种修辞方式，其特点是避开实在的人或物，用想象的、虚幻的、能给读者带来独特审美体验的人或物来替代。如“红日”乃平常之语，若言“白日”则令人顿觉日之明亮；“绿云”与之相类，属“选用颜色字”。张涤华先生在《修辞学习》中认为，“诗人用字，有时只图色彩浓丽，给人以鲜明的印象，实际情况如何是不大管的”“画家有‘花无正色’的说法，情况也是这样”。这种用字艺术能使对象陌生化，增加审美者感觉的难度及时长，从而产生新奇的审美感受。若用常规的“黑发扰扰”，虽合生活逻辑，但属套语滥调，不能唤起读者的丰富联想；“绿云扰扰”打破惯常思维，带有陌生化的色彩，不仅色调柔和明亮，具有较强的视觉美感和冲击力，且能强化文学作品的诗情画意。朱光潜先生在《咬文嚼字》里说“文学的文字有时却必须顾到联想的意义，尤其是在诗的方面。直指的意义易用，联想的意义却难用。因为前者是固定的，后者是游离的；前者偏于类型，后者偏于个性。既是游离的，个别的，它就不易控制，而且它可以使意蕴丰富”，以“绿云”代替“黑发”，正是推陈翻新。三我们还可以从中国古代文化心理的角度进行分析。古人崇绿抑黑。黑，使人联想到黑暗、恐怖、少恩、刻薄、死亡；而绿色使人联想到春天、温暖、光明、希望、永久、青春、生命。从文字的角度，可以观照古人崇绿抑黑的文化心理。“黑”的甲骨文表示烟囱里冒出来的颗粒。笔者梳理发现，凡从黑的文字多含贬义：如“黠”，险恶狡猾；“黕”，污垢渣滓；“黜”，降职、罢免；“黯”，昏黑，暗淡无光。“绿”，从糸，录声。糸为形旁，表示丝，有柔软、光滑、美好之义；录为声旁，代表读音。根据“右文说”，录也可表义。右文说认为形声字的声旁除了表示读音外，还表示这个字的意义，声旁相同的形声字，往往意义相通。笔者经过梳理发现，录作声旁，兼表美好义：如“禄”，表示福气、福运；“醁”，意为美酒；“渌”，表示清澈的水；“琭”，表示（玉石）有光泽的样子；“箓”，是受命于天的文书；“盝”是藏香料、玺印、珠宝的匣子。古人崇绿抑黑、以绿代黑的文化心理在现代词汇里亦有遗留。如“绿莹莹”“绿茵茵”“绿色食品”“青山绿水”“桃红柳绿”含褒义；又如“黑脸”“黑货”“黑户”“黑幕”“黑帮”“黑道”“黑市”“黑心”“背黑锅”含贬义，“黑马”虽为褒义词，却源于英语“dark

逢年过节，商户或老百姓家里会贴上对联，以辟邪除灾、迎祥纳福。不过对联写作是有讲究的，下面就来谈谈对联写作五忌。忌“合掌”“合掌”即上下联内容雷同。比如：中华千古秀；祖国万年新。这句中，“祖国”与“中华”相对，就有“合掌”之嫌。对联的字数本来就不多，在一副五言短联中用两个同义词相对，实在不高明。

为语言文字规范化标准化服务，为教育事业服务，为提高全民族文化素质服务。主要展示国家语言文字政策，社会语文生活，语文教育理论与实践，语言资源的开发与共享，语言文字信息化。

中国知名电视节目主持人、湖南卫视节目总监汪涵积极配合语保工程建设，出任语保工程宣传推广大使，利用自身影响力开办方言文化综艺节目《多彩中国话》《十三亿分贝》，网络累计点击量近3.5亿次。

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2016年，国务院印发《“十三五”脱贫攻坚规划》，提出了脱贫攻坚的目标、要求与措施。目前，全国上下齐动员，正在为扶贫脱贫修筑“三条大路”：村村通公路，这是现实之路；户户通广播电视，宽带网络广覆盖，这是电信之路；2018年1月，教育部、国务院扶贫办、国家语委联合制定了《推普脱贫攻坚行动计划（2018—2020年）》，要为扶贫脱贫修筑语言大道，这是负载知识与机遇之路。三路并进，扶资、扶志、扶智等经济扶贫与文化扶贫并举，期冀此进此举，能够改变深刻在中国大地上的“胡焕庸线”。我在《修筑扶贫脱贫的语言大道》一文中，分析了“费希曼—普尔假说”等国内外相关研究。语言与贫困具有相关性，语言可以扶贫，源自语言与教育的密切关系，源自语言与信息的密切关系，源自语言与人与互联网的密切关系，源自语言与人的能力和机会的密切关系。脱贫攻坚阶段的扶贫，需要“精准扶贫”。扶贫语境中的“推普”，也需要“精准推普”。“精准推普”需要三问：Q1一问：贫困地区，谁最需要普通话？经济形成对普通话的现实需要。贫困地区最具经济活力的是商户。经商需要及时获取商贸信息，需要地区内外甚至国内外的经贸往来，需要管理使用不同语言的雇员，因此，掌握经济价值较高的通用语言是其自觉追求。普通话是国家的通用语言，国内使用人口最多，通行地区最广，负载信息丰富，是中国最具经济价值的通用语言。贫困地区最重要的劳动力是青壮年农牧民，他们需要获取农牧业知识以发展生产，需要获取一定的职业技能出外务工，成家立业者还需要持家和教育子女的基本知识。这些知识通过普通话更易获取，外出务工者更需要听说普通话的基本能力。发展形成对普通话的潜在需求。贫困地区最具发展潜力的是少年儿童、青年干部和青年教师。我国人民有重视子女教育的传统，贫困地区亦是如此。多数家长都意识到普通话与少年儿童的未来发展关系密切，并关注孩子的普通话教育。少年儿童的普通话教育，有利于切断“代际贫困”，是实现永久脱贫的重要举措。青年干部和青年教师，多数都有人生发展的梦想，而这一梦想的实现需要普通话助力，助其工作、助其交往、助其获取信息。青年干部和青年教师的普通话教育，意义重大，因为他们是贫困地区的骨干力量，也可以成为推普的重要力量。需求就是人生动力，有普通话的需求就有学习普通话的动力。针对商户、青壮年农牧民、少年儿童、青年干部和青年教师等人群的需求进行推普，就是“精准推普”。“精准推普”最易见到推普成效，也最易显示推普的长久扶贫功效。当然，现实需求是一种较为明显的需求，较易形成现实行动；而潜在需求是“潜在”的，往往需要思想点拨使人们意识到需求，甚至通过政策的配套支持使潜在需求“现实化”。Q2二问：贫困地区，推普靠谁？推普需要建立长久发挥作用的基地，需要一批骨干力量。学校是贫困地区的文化高地，聚集着当地的文化精英，且普通话与教育的关系最为密切。因此，无论是从教育职能还是现实情况上看，学校都应当成为推普基地——在校内开展好学生的普通话教学，在校外也承担起普通话的社会推广工作。中小学教师、本地媒体人是文化水平较高、普通话说得较好的群体，毫无疑问，他们是推广普通话的骨干力量。值得注意的是，近20年来，在全国形成了一支普通话测试员队伍。他们有使命感，有责任心，专业素质好，应该在推普扶贫中起到指导、监督作用。本地的青年干部和外地来的扶贫干部，自然应肩负起推普扶贫的责任。此外，要重视推普志愿者的作用，他们有热情、有活力，是推普扶贫的生力军。贫困地区推普，具有“攻坚”性质。攻坚之时，外部力量的借用十分重要；但最终还是要依靠内生力量发挥作用，这样推普才具有可持续性。在内生力量的培植中，当地教育部门要认识到自己的责任，自觉肩负起领导之责、协调之责和督促之责；同时要加强各地语委的机构建设，发挥好语委的作用。Q3

《图典》中，颇见功力的是条目的释义。不少条目的释义中出现一组当地语词，它们彼此关联，与记音和图片相互配合，反映出地域历史文化的某一立体场景。比如揭阳方言分册中“担蛆”条的释义为：

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余映潮老师讲课建立在对文本的苦心解读之上。他曾对一篇课文有过18个不同角度的解读，并写下了18篇不同的理解文章。在此基础上，余老师建构了不同的教学板块，融进了大量的语文基础知识，组织了有质量的教学活动，而且这些活动都是针对全体同学设计的。从解读文本中，于老师获得了无尽的教学资源，组织了有质量的教学活动，而且这些活动都是针对全体同学设计的。从解读文本中，于老师获得了无尽的教学资源，展示了别有洞天的语言文字魅力。详情请看——《迢迢牵牛星》课堂撷英