气是百病之源 也是你肥胖的根源【顽固肥胖福音】

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气是百病之源也是你肥胖的根源【顽固肥胖福音】

不怨人 o不生病的智慧o 2020-09-19

刘有生（刘善人）先生，

1939年生，黑龙江克山县农民，小学文化。

20岁时身患绝症，有幸聆听王老师弟子的性理疗病宣讲，

运用性理疗病的方法战胜了绝症，深刻领悟王老师性理疗病学说的精髓，现身讲道40余年帮助众多百姓解除病苦，治愈了无数的患者。

多次应邀到北京大学、清华大学、广西中医学院等高校以及广州、深圳、哈尔滨、杭州等现场演讲，不收分文，效果良好，颇获好评，赢得佛家高僧大德的高度赞誉。

刘善人：家庭伦理道德与疾病的关系

伦理道德和疾病的关系01 高碑店

【得病原因好病步骤转发功德无量】

虽然我们常说“心宽体胖”，但心眼小的人照样能胖。心眼小的人易怒、爱生气，这类人的体形是被气给撑大的。

发怒，就是通向肥胖的“直通车”

有一名40岁的已婚妇女，她的体重比结婚前增加了 30多千克，原因就是她总和丈夫吵架。每次吵架，她都像火山一样爆发，需要很长时间才能平静下来。就这样，在没完没了的发怒中，她的身体像被充了气一样迅速增肥。因为她每次一生气，就爱吃东西。她说每次吃完都很后悔，但下一次还是会重蹈覆辙。减肥对她来说是头等难题。

某天，她来到我这里，说：“我想恢复我原来的身材，您给我开点儿药吧。”

我说：“我不给你开药，因为你的肥胖是因为性格太急躁、太爱生气了！气是百病之源，也是你肥胖的根源。如果一个人整日活在愤怒中，怎么可能有健康的身体呢？你要先学会心平气和，学会用脑而不是用吃解决问题，体重自然能减轻。”

肥胖可以是“吃”出来的，可以是“懒”（不运动)造成的，也可以是“气”出来的。发怒，就是一列通向肥胖的“直通车”。

情绪和体重

10年前，德国的研究人员做了一项研究，对160位青少年进行了为期3年的追踪调查，表明青少年的情绪失控会造成体重增加。

情绪和体重看似风马牛不相及，其实从中医角度来看，有着很合理的解释。中医认为“肝主怒”，人一生气，肝气就很旺盛。比方说生气的表现首先是胸口、心窝这里发堵、发闷，说话声音变大。这是为什么？就是因为肝火烧起来了，在将胸中这股闷气通过吼叫给喷出来。有些人会气得脸红脖子粗，古人形容为“怒发冲冠”，也是肝火上行的结果。

肝属木，脾胃属土，在五行相克中木克土，所以当肝气旺盛，就会横逆犯胃，导致胃火变旺。这就是有人一生气就拼命吃东西的原因。

那么问题就来了：生气时爱吃东西并不代表真的饿，而是脾胃功能失调的表现。这时候吃下去的食物是消化不了的，会成为脾胃额外的负担，变成水湿等垃圾；再加上人心情不好时，总是偏爱一些有滋有味的零食，大多是甜而腻的食品，像糕点、巧克力、糖果一类，每一样都不好消化，都含有很高的热量，所以生气的时候吃东西更容易产生湿热、更容易变胖。

我接触过不少这样的女孩。有个十几岁的女孩，她脾气特别不好，总和朋友闹矛盾。有一次闹了两个星期的矛盾，她就吃了两个星期的零食，结果体重长得飞快。

吃完东西后，之所以觉得没那么气愤了，是因为食物把气给压下去了。这时候火气不是消失了，而是郁结在身体里，对身体更不好。有些人生闷气过后头痛，甚至发生脑梗死、脑卒中，因生气而猝死的例子也有，就是因为火气郁结在脑部，没有被好好地疏导。所以，想要控制因愤怒产生的大胃口，就要学会控制自己的情绪，给火气一个疏泄的渠道。

但话说回来，人的情绪往往不是那么好控制的。接着说前面那位女病人，她过了几个月又来了，说体重还是没减下去。“这次您必须给我开个方子了！您让我心平气和，我努力了，可实在收不住气呀！而且胃口还越来越大。”

“方子我仍然开不出来，没有一种药是能控制人的脾气的。不过我能教给你几个消气的方法，等你再生气的时候就用得着了。”

清热祛湿梳头法

做法：梳头时，要把手指张开，从前往后捋，尽量把整个头部捋全，每个部位捋50次以上。除了用手指，也可以用木梳，但不要用塑料梳子。梳完头后，在头部两侧太阳穴附近找一找是否有筋节，时常揉一揉，将这些筋节揉开。

功效：提神醒脑，疏通头部的气血。疏通肝经，消火降气。

我教她的第一个方法是梳头。有人说了，我天天梳头，这还用教吗？这里面有讲究，和平时乱梳一气是不同的。梳头时，要把手指张开，从前往后捋，尽量把整个头部捋全，每个部位捋50次以上。捋的时候，手指能刺激到头部的很多穴位，有提神醒脑的作用，还能疏通头部的气血，使气血不再堵塞。这样，我们的头脑会变清醒、心情会变平静，整个人会感觉焕然一新。除了用手指，也可以用木梳，但不要用塑料梳子。

梳完头后，在头部两侧的太阳穴附近找一找，有没有一些像疙瘩一样的结节，中医管这个叫 “筋节”，是气血上涌并瘀堵的结果，用力气揉的话会感觉很酸。头部两侧正好是肝经循行的位置，肝气很容易瘀堵在这两边。比如一些人生气时，能清楚地看到脑袋两侧突起的青筋，如果经常生气，就会形成筋节了。时常揉一揉，将这些筋节揉开，能够很好地疏通肝经，消火降气。

敲胆经：另外，还可以敲一敲胆经。胆经在大腿两侧，手握成拳状，从上到下敲打100遍。人的肝胆是连着的，把胆经敲开了，肝经也就畅通了。肝经畅通了，胃火就会下降，不会给湿热提供滋生的条件。另外，敲胆经还能为身体排毒，有很好的减肥作用。

她听了我的话，回家试了试梳头和敲胆经的方法，结果很灵，生气时不会再想着吃东西，身体也慢慢瘦下来了。好事成双，她瘦下来之后，脾气也变好了。体内有湿热就会急躁易怒，湿热一去，自然心平气和。

情志相胜大哭法

有的人听了我的梳头法，说效果不那么灵验。为什么呢？他会说：“我气都气疯了，哪儿顾得上梳头？”

如果您的脾气真的很火暴，生起气来什么都顾不上，那怎么办呢？干脆大哭出来吧。只要一哭，悲伤的情绪就能抑制住上升的火气，这在中医里叫“情志相胜”法。

有个很著名的案例：一位中年男性和他的弟弟争房子，两个人吵得很厉害，最后竟然大打出手。男子为此事气得发狂，见到谁都嚷嚷不休。好心的医生为他看病，断定这是怒伤肝造成的，就编了一个理由说：“你弟弟出了车祸，已经去世了，你快回去看看吧。”男子一听，号啕大哭起来。哭过之后，他的精神马上恢复正常，狂症不治而愈。这位男子之所以出现如此转变，就在于医生采取了以悲制怒的情胜疗法。

悲伤有收敛情绪的作用。比如人在悲伤哭泣的时候，身体会不自觉地蜷缩起来，所以哭泣能使腾起的怒气有所收敛。

当然了，如果你的自制力比较强，根本就用不着这些消气的手段，只要努力让自己的心情平静下来。清人王世贞说：“度量放宽宏，见识休局促。”当我们把度量放宽，会发现那些使人发怒的事其实根本不值一提。

年轻时，我曾有幸结识了一位睿智而乐观的老者，他书房的匾额上刻着八个字：海纳百川，有容乃大。他常常教导别人要豁达，说人们所有的愤怒都是源于内心的软弱、眼界的狭小。就像站在高山上看风景，还会为山脚下绊倒你的一颗石子而计较吗？

气是“百病之源”，亦是“无烟火药”。养生从养心开始，减肥则从消气开始。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一、总论大小乘修空，及密乘修大手印、大圆满、禅宗，皆属解脱道。解脱道对贪道而言。此二分道虽在密乘，然大小乘修空，亦属密乘解脱道之基础。解脱道所重者在见，贪道所偏者在气。故须了解解脱道、贪道修法之差别。（一）当先知小、大、密三乘各种见地之不同１、小乘修空根据人无我见——了知补特迦罗无有自性。从此修证，得解脱四果，取偏空涅槃。２、大乘修空根据无生见——了知一切法无自性。用多门观察不生不灭、不断不常、不来不去、不一不异，破小乘之专执人无我，而于四谛十二四缘着为真实。又破大乘唯识宗之执着识相，而决定：心、境一切诸法，唯是无生。３、大手印根据俱生智见——此见亦名法身见。了知一切诸法，即此无生、俱生之明体。于此明体，保持之、坚固之、运用之、纯化之，不必别修转舍转得之各种对治，亦不用八不争多门辗转观察，一切法从其明体，本为俱生智故。４、大圆满根据本净见——此见亦称大圆满见。一切诸法从本清净，无有生死涅槃等分别垢染。无缚、无解、无修、无证，自生自显，任运自如。即见、即修、即行、即果，即于诸法起时，刹那自性大圆满。５、禅宗不立任何见，有以果德机用显露——禅宗不立文字语句，不许有肯路，不许有迟疑，不许有定功，不许有领会，直以证量授受，以证量显现体用。（二）次当知小、大、密乘各种修空的作风不同１、小乘修人无我空，重在分析。２、大乘修空，因同时必修六波罗蜜及四摄，故成就时间甚长，接近众生甚密，故染污缘重，易生魔障。如遇犯戒众生，与彼同饮一河之水，经云亦受染污，然在菩萨，明知如此亦甘为之。又以救赎众生，不惜生命，世世为救他人而牺牲自己，故令时间拖延。此其修空之作风本身有别于密乘也。３、大手印修空之作风，有教授，有传承，有灌顶，亦有次第，分四阶段以修习之。与双身法配合，则使身体化光。４、大圆满不立四瑜伽，极其顿超，但重在本来清净见。与脱噶配合，亦能使身体化成虹光。５、禅宗重在机用透彻，连本来清净见亦不用之，捧喝之下，令人立地成佛。如上见地、作风两者，为此五事综合地、粗浅地分辨。兹特于下列分论中，作分级地、微细地分辨。二、分论此中显密修空之分辨，小、大乘修空之分辨，大手印、大圆满之分辨，大圆满与禅宗之分辨，层层比较，高下、顿渐、半满，自然明剖彻见矣。（一）显教修空与密教修空之分辨治学有两重功夫，皆不可少。首当会通，了知各各之同相、总相。譬如五事中，皆以空性为唯一条件。小乘修空。其空性之性质，非不同于大乘；密乘中三种修空，亦非别有一空性之性质。故宗喀巴祖师竟敢言小大乘之差别在福，不在修空性。然彼只知会通，故次当明辨。经过博学、审问、慎思，然后有才能智力去明辨之；明辨有素，切知各别之异相、别相，乃能把握其特优之点，身体力行之，故终之以笃行。是故在笃行之先，必须过一番明辨功夫，才知自己之足跟，究竟能够点在何等田地，方不自欺，方不自夸，方不自馁。显教修空，是依戒、定、慧通常进程，可谓因乘修空；依八不、四句，如理推究之。故其为其期甚久，为力甚多，为效甚微。密乘修空，有灌顶及果位方便，故称果乘。由上师成就果位之功德，施以果位之灌顶，传以佛在果位证取空性时之最大经验、最近证量、最快方便，使弟子立地得见明体，而且趋大印。则空性不属理论而属证德，是以快捷。有如火箭、雷达、飞机，此其大别者一。显教修空，而同时在缘起上修六度、四摄，与空性配合；试试错错，不必丝丝入扣，针针见血。菩萨牺牲生命多历年劫，以能先度他人为主旨。密教修空，同时在缘起果位实德上，有各种手印、咒语、方法、观想。凡佛在证果时所有经验，皆在密乘中传授，因显教所未曾闻，所未曾见，所未曾行者，不一而足；故于缘起上，密教尤快于显教者万万倍。且显教所有特点，实已作为密教之基础。但有修显而不修密者，绝无修密而不先修显者，此其大别二。（二）小乘修空与大乘修空之分辨１、小乘修空重分析，大乘修空重当体。小乘因重分析，分至极微不可破，于是极微之执犹存。又有二语为小乘惯用者：“外境极微无方分，能持心亦刹那无分。”于是内外皆不可破。在时间上，则唯许过去、未来为空，而现前之时间为实有。大乘则一切法当体全空，三世皆不可得。其空性不待分析方空，其自性从本以来为空性。故曰：“一切有为法，本来即是空，亦名为假名，亦名真实义”。不待分析，当体本空。小乘所举瓶碎则瓶空，心所执此瓶相亦空，此种分析之空，大乘不取。２、小乘因配四谛之苦、集，而欲借空性之观，以逃避有苦；或配无明系统之十二因缘，而修逆行之灭谛，亦必借空性以灭之。此为一种消极空性之修法。故《俱舍论》及马鸣（小乘）所造《净化论》，所引佛圣教量修空各喻，如牛、婴、火等，皆有逃避之辞。如云：“某家见牛在途，误为已有，其后发现此牛实官家所放，非实我牛，急将牛放释，而自逃避，恐被官家擒去。”比喻我法本空，今执无我，必被人擒。此盖与苦果二谛配合，谓无明我执，实为苦本，故必除此我执，以免苦集。然大乘修空，重在空性同体，而配合无我利他，以发起同体大悲、无缘无悲。于是行六度，以三轮皆空；用四摄，而小我自灭，故有积极之修法。３、小乘依业感缘起而配合空性，重在守戒。大乘用真如缘起，而出生如华严宗所提倡之缘起实德十种玄门，由是积集福慧资粮而圆满菩提；故所证者为大乘涅槃，而非小乘罗汉四果可以比拟。按缘起与性空，一而二、二而一者，未有修性空而不修缘起者。亦未修缘起而不修空性者；惟其修空性有差别，是以修缘起亦有差别。（三）大中道修空与大手印修空之分辨大中道一名词，见诸贡师主译《祝拔宗大手印解析》文中，彼中云：“大中道为因，大手印为道，大圆满为果。”其所谓大，盖配合下二者而言，实则即指般若乘之中道也。然就此因、道、果三字，已有极强烈之比较观矣。显教属因乘，密教属果乘，已见显密修空之分析中，不必再赘。然以祝拔宗等大手印书，每每以显混密，故不得不详为指出。１、般若乘大中道依八不、四句、十八空、八喻等方法修习。由理推究，即境作观。大手印以显教修空作基础，进而取得如法灌顶，而依加持力得见明体；由此起修，故为果位修持，功德大异。２、般若乘必杂修四摄、六度，方与所发菩提心，令他先成佛，我后成佛主旨相合。金刚乘则重彻底出离，闭关专修，发“为度众生愿成佛”之心，务令剋期证得，究竟利他。故不杂修治病、同事等染污因缘。具详《苏悉地经》，以九断修空，十分严格，故能取证。３、般若乘依渐次次第，由戒生定，由定发慧，此属通途。及其修止，亦必先修止，后修观，最后止观双运。金刚乘之大手印，得见明体，方可起修。明体之中，止观本来双运，明即为观，体即为止；故在初修专一瑜伽时，已属止观双运矣。《祝拔宗大手印》以专一瑜伽为止，离戏瑜伽为观，实属大错。依拙见：专一者，谓专心住于大手印之明体上，此中并无能修之止，及所修之境。明体自生自住于其本体上，故为果位修空之法。离戏者，虽执着明体之戏论，而非离空性观察寻伺上之戏论。４、依止、观双运起修，则属直径式之进行，前后相续进行故。依明体起修之大手印，是圆周进行。每一瑜伽是一圆周。初依明体时，即具有法身见等流因，其后每一瑜伽，依次实现。初于空性法身之范围无可增加，特于空性法身之内有智力光明，逐渐增进，乃至成就真正法色二身无分之佛位。其明体之体，即法身；其明体之明，所起缘起智光，即色身。显教中道修空，修一分，证一分。故菩萨初地，不知二地境界。通常所谓断一分烦恼，证一分法身。故其因乘路运，不可与密宗金刚乘大手印道相比拟。如乘汽车，各站各地明显经历，此属显教；如乘喷气式飞机，则鸟瞰大地，一目了然，不劳各站仔细留恋观览也。５、又密教所采之喻与显教者“能喻”虽相同，如大手印一味瑜伽所引水波、水冰、睡梦等喻，虽亦见诸般若经中，然其“所喻”则大有别。《祝拔宗大手印》及红教无垢光尊者之《虚幻休息法》未曾指明，致令黄教批评。拙书《大手印教授抉微》则已指明。其“所喻”者，在道即指空性而已，实为纯理的；而《祝拔宗大手印》之“所喻”，则指明体与妙用，实为证量的，而非惟纯理的。所谓水波者，水指明体，而波指一味之妙用。６、大手印之无修，指在光明空性缘起妙用上之无修垢。中道亦称无修，指在空性上之无修，指在断烦恼证菩提上之无学位。其证德必接近成佛之位，极难达到。大手印由灌顶力、加持力、法身果位实德之力，直接加持，其无修之位较易接近。无修之理论相同，无修之内容大异。若配三灌之空乐不二而进入无修，则果证大乐智慧身佛，根本为中道之显教所未曾闻，所未曾证。７、般若乘修空性，配合三轮体空之四摄六度修，既将修时展缓，不依令他先我成佛之愿力无尽，更无意乐将成佛之期缩短。反之，金刚乘修空性，除免于上述之迟缓原因不计外，又有其他加速方便，为般若乘所绝无者。如大手印之四灌，有初灌、二灌之加速果位方便，不惟具足般若乘修空依心方便，亦且加上金刚乘果位依气方便。如专论解脱道，亦必经初二灌之各种方便乃直修大手印；如兼及贪道，则更有第三灌之阴阳二气之方便，加速之力更强。大手印虽属解脱道之一，然第四灌者，原本第三灌出生，则贪道亦非无大手印也。特诸大手印加行中，方可列入初、二、三灌等法，不可如各译本中，直以修气为大手印正行，此点拙著《大手印教授抉微》已详述矣。８、般若乘真如缘起，虽不如唯识宗之赖耶缘起，偏重在心，而真如之理虽不限于心，然而真如妙心等词，在在皆与心配合而言。窃尝解此种心字，但指真如之精华，非专为心灵之心，而自别于他物也。真如缘起，本指万法，非一指心法。色法心法，皆包括在内。是以在般若乘中观理论上，非别色法而专指心法，乃心法、色法兼具。余所谓“三界唯缘，万缘唯空”，以显然别于唯识家所谓“三界唯心，万法唯识”。然而在实修上，并无建立五大气修法。大手印虽属解脱道，亦未必修五大气法。然其阶次，在初灌、二灌，或经三灌，或不经三灌，总有修气之加行。全其哲理，明明属金刚乘而金刚乘则明明标举六大常瑜伽，亦称六大缘起。故大手印在正行中虽不修气，在加行中，早有修气之基础。加以大手印定力加被，开中脉，融五气，化五光，亦果上必有之事，非般若乘所可乐受也。（四）大手印与大圆满修空之分辨大手印、大圆满二法，皆属无上瑜伽修空果位方便。在传承上言，大圆满出自红教库藏之法，黄教认为非真正印度之传承，而否认之。大手印在黄教虽不轻易谈及，然非不承认。库藏之法，非全不可信，亦非全然可靠，因后世伪造者，亦复有之。然吾人可以理观察，依法推究，其真正之法宝，固自不同。本文非专论库藏之真价值，特因大圆满本身，属红教库藏之法，不可不略论及。作者欲令读者对于大圆满能生信心，故先为介绍如此。至其优于大手印处，观贡师所云：“大手印属道，大圆满属果”。可以想见大概矣。

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