此处的审视，应该是自我审视，而不是审视别人，但自我审视是很难的，因为这需要把自我看成是“他者”，用弗洛伊德的方法来说就是用一个“超我”来审视“自我”甚至“本我”，审视的过程其实就是和本能对抗的过程，需要抵御（而非服从）本能的驱使，难度可想而知。老子说“知人者智，自知者明”，这也说明，自知比知人更难。自知，就是一个自我审视的过程。孔子说“日三省吾身”，目的就是要求自己勇于直面自己，审视自己，纠正自己的不足，从而过上有意义的生活。就连古代的皇帝，也需要以史为鉴、以人为鉴，来审视自己治国理政是否合格。当下社会，似乎不见了审视的风气。因为没有了审视，所以我们只看到“其然”，但是却始终不知“其所以然”，向左走、向右走，都是既来则安，逆来顺受。我们不愿意审视，也就不会问WHY，不会去穷理。提不出问题，就不会去解决问题，最终我们的社会和生活也难有改善。当然现实也很复杂，审视多了，也有风险，犹如柏拉图的“洞穴之喻”，走出洞穴的人，如果天天叫嚷要启蒙洞中人，可能会遭致洞中人反感甚至群殴。在婚姻家庭中，审视自我也是很难的。进入婚姻的人，都希望婚姻幸福。情感专家会建议大家用心经营婚姻，似乎婚姻是一个独立于自我的、纯粹的“他者”。说“经营”婚姻的时候，似乎在类比“经营”一家企业，这是一个误区。婚姻不是一个另一个独立于自我、需要自我去经营的“实体”。自我本是婚姻的一部分，婚姻是否幸福，是靠婚姻中的每个当事人勇于审视自我、完善自我而实现的。所以婚姻关系中的幸福感，原本就不是婚姻给你的，而是你自己的成长赋予你自己的。因此，在婚姻中迷失自我、沦为附庸的人，是不会真正幸福的。法律也是需要被审视的，司法审查就是一种有效的审视方法，但我们似乎欠缺土壤。更令人担忧的是，我国法律对于社会生活的态度，也从审视、引领，沦为附和与点赞了。举个例子，这几天看到的江西天价彩礼、山东临沂闹婚等令人咋舌的事件，让人对民间一些恶劣的（甚至涉嫌侵权的）习俗、习惯产生反思，但吊诡的是，《民法典》却毅然把“习惯”明文纳入民法渊源之中。对法典的歌颂，不能仅停留于堆砌法条的“百科全书”即视感，法典真正的生命力，应当源于法典所捍卫的价值：尊重每一个民事主体的自由、平等以及尊严。对于每个人而言，对自我生活的审视，最终会归结为一个命题：何为良好/幸福/德性的生活。这显然是非常属人化、个性化的问题。以工作为例：钱多活少离家近但很无聊的工作，钱少活多离家远但有意义的工作，你选哪个？以快乐为例：做一只快乐的猪，和做一个痛苦的人，你做哪个？以爱情为例：有钱无爱安稳富足的伴侣，有爱无钱充满不确定的伴侣，你选哪个？……人与人是不同的，因为不同人的选择不同，命运也终将不同。与动物依据本能的选择不同，人的选择是以自由意志为基础的。具有自由意志的人，必然是会反思的人。会反思的人，首先应该反思的就是自己的人生，认真反思、真诚反思、而不自欺，这才能真正做到“自知者明”，这正是中国儒家所倡导的“反身而诚，乐莫大焉”之境界，这也是苏格拉底所说“未经审视的人生不值得过”的真正含义。（完）
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